尊道且贵德 道教义理的主旨正在于此

[摘要]尊道，是以真一大道为宗旨；贵德，则以我之“自然”为表相而入门修行。当内外相合、道德一体时，即可称为“真人”了。

文／清虚道人

理性地去认知一种宗教信仰，必然要谈论该宗教信仰的对象是什么、为什么要信仰以及如何信仰、信仰所能带来的现实改变等等内容。

这几个方面的思考，其实正是宗教学中提及的宗教四要素：宗教信仰、宗教理论、宗教活动和宗教实体。四者结合而对信仰者的人生产生一定影响，其虽以神学为表现形式，但却不离现世人生的度化主旨。

度化人生是宗教不可或缺的主旨（资料图 图源网络）

陈撄宁前辈曾著《道教与养生·教理概说》一书，其提到：“凡是一种宗教，必有一种信仰，有信仰，必有所以信仰之理由，用语言文字来说明这个理由，使人们能够了解而容易入门者，这就是宗教家所谓‘教理’。”

陈先生进一步指出，宗教中的“教义”则是根据教理而提出来的信徒们的平日思想和行为的准则。简言之，教理是在说明信什么，教义是在讲述怎么做。对该宗教的教理教义是否认同，则是人们是否信仰此宗教的基本前提。

在此框架之下谈论道教的义理，根本宗旨则落足在“道”与“德”两个字上，亦可解读为尊道贵德。以道为尊，讲述的是信仰什么的问题；以德为贵，阐释的是怎么做的命题。

信奉道教，要明白的第一个要素是道教信什么。

不论是道教的经典文本，还是通行于世的斋醮科仪，亦或者属于炼养家的丹道方术，其中有一个非常关键的词汇不能忽略——神仙。

神仙信仰是道教理论的核心（资料图 图源网络）

道教经典的传经过程，是先天神人向普通世人施以教化的过程；道教的诵经礼忏，是在朝拜庙堂之上的祖师圣真，借助神明监察之力而督促人们忏悔自己的身心意，从而使身心皆得清明洁净；论及丹道术法，世人多有偏差理解。

道人所行之法，并非全凭自身修炼，乃是以自我炼养为基而使体内众神与诸天圣众相感为应，由此才能使术法皆验、炼养有功。可以说，凡信奉道教者，皆以羡慕神人玄玄而入道，又以成真成圣为修道目标，神仙信仰是贯穿在整个道教信仰、道教理论及一切宗教活动中的核心概念。

虽是如此，但若要论及道教信仰的根本，只以信奉神仙来作答，似乎并不足以触及道教义理的本质。

在道教学说中认为，天地万物皆是道炁化生，道教信仰的神仙对象会因为时代和地区的差异有所不同，此曰“随方设教”，而背后的真一之道却是亘古不变的。道化无方，信神仙只是一种表象，是为方便教化而显示出来的形相崇拜。

宗教与信仰，并非只是单纯地拜神仙求保佑，而是要肩负起度人的要义，是在教化人们学习神人仙人的成道之方，以使自身能够超脱人间苦难。以大道之理为教化，信仰的内核其实是一个“道”字。

道，本具有生天生地生万物的特质，通过天地万物的各自品行而得以彰显，此即是我们看得见、摸得着的有形有相却又万化不同的“德”。

道化生万物（资料图 图源网络）

《教理教义概说》一书中提到：“从道教历史的角度来观察，教理作为道教的宗本要义是不变的，教义思想随着社会的发展，却是在不断丰富和发展的。”这便指出，作为道教信仰根本的道是不变的，作为阐述教理主旨的“德”是因万物有别而万象参差的。

物皆不同，虽各有道，但恒道不二；虽各有德，但恒德不假。因此，在谈及度人的时候，必然要立足于每个个体的“自然”而去证悟真常之道的妙处。这即是因信仰而给人生带来何种改变的问题。

道教以“道法自然”为学修要义，言修行，须借助事物的不同特性为修真径路，假万有以参悟真一。道为信仰的核心，而如何臻达于道，答案便在于修德。德，是根据个人自我本然而展现出来特殊性的情态，这是“怎么做（修）”的基本立足点。

道为根本，德为名相，道德本为一体，因此“尊道贵德”四个字即可视为对道教义理的主旨提炼。“道德”二字既是根本、又是灵魂，一切法门都是以道为体、以德为用，道与德体用不离。信什么与怎么做的最终指向——修道以成仙——则是从德之用而返归于道之体，是曰“与道合真”。

道教向来重术，教门内有“道无术不行”的说法。这里提到的术，正是德之用的具体体现。所有修真法门的意义在于为人所用，并且是每一个具体的修行者个人。虽然祖师已指明修真通途，但在真修实练的过程中，每个人还须根据自己所得到的感悟适当调整。

术是德之用的具体体现（资料图 图源网络）

尊道，是以真一大道为宗旨；贵德，则以我之“自然”为表相而入门修行。修行不能无我，否则便是无本之源；同时，还要做到超越自我的功夫，这是因信仰而产生的功行和理想。当内外相合、道德一体时，即可称为“真人”了。

使人人均能各复其真，这是之所以信仰道教和信仰之后要去修持的功夫，道教教理教义的落脚处也在于此。能得此理，再去翻阅道教典籍及学习术法修持时，才可明白万变不离的“宗”是什么。以此宗为教而育化众生，则是宗教之说也。

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