一花一木间，逍遥尘世外：自然山水与道教园艺

[摘要]园艺生活，是将园林艺术融入人们的日常生活，寄托着中国人对美好生活的向往，对“道法自然”精神的追求。

文/止水

世界园艺博览会正在北京举行，为期162天的博览会是一场世界性的园艺盛会。中国人自古向往田园生活，园艺给建筑添加了许多生机，丰富了人们的生活，同时也深深影响着中国人的审美情趣。

道教宫观在氛围营造上也十分重视植被的种植，讲究“天人合一”、“道法自然”。本文通过“园”的造字结构、古代的山水田园诗文、武当山宫观的植被种植来看中国人的园艺生活。

道法自然

园（资料图）

园，本字为“園”。篆文外面是“口”，表示城墙。中间是一个“袁”，表示逺，即远，是距离大的意思，其本意多是指建造在城市边缘的大型游乐区，其中多有奇珍异宝、珍禽野兽。

为搞清楚这个字，我们以唐代“曲江池”所在的“芙蓉园”为例。古代长安城，每逢三月初三上汜节、七月十五中元节，芙蓉园内都会有所谓的“曲江流饮”。此处远离城郭，在长安城的最东南，唐玄宗将浐水引入，是进士及第后大摆宴席之地，有“曲水流觞”之雅。像我们熟知的圆明园、颐和园都在北京的郊外，即遵循了古法。

园博会妫汭剧场（资料图）

《说文解字》中又将其解释为“園，所以树果也。”意思是种植果树的地方，这是随着社会生产力的发展，尤其是种植经济的发展而出现的解释，最为典型的例子是庄子的“漆园”。中国历史上的“桃园三结义”，《西游记》中大闹天宫的“蟠桃园”都是出了名的种植园。现代人将“园艺”的概念扩展到人类的生活环境或工作环境进行自然景观、花卉种植、庭院布置等方面，追求“天人合一”、“道法自然”。

山水田园

荆楚田园（资料图）

中国人寄情山水田园，大家较为熟知的几个人有：王维、李白、陶渊明。王维的诗文，苏东坡曾言其“诗中有画，画中有诗”。我们从王维的诗文中，可以看到其思想中的“隐”，即将自己隐在山水之中。与之相比，李白的诗文除了“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯”的情调，更是将自己融入自然，流露出自己“天人合一”的思想。在一首《登太白峰》中，李白登峰与太白对话，与天地对话，好不潇洒：

西上太白峰，夕阳穷登攀。

太白与我语，为我开天关。

愿乘泠风去，直出浮云间。

举手可近月，前行若无山。

一别武功去，何时复更还？

苏州拙政园（资料图）

中国人的理想生活，很大层面受“田园文化”的影响。这其中，要属陶渊明的隐居生活最受人推崇，并被凝练成一种“归园田居”的生活状态。“采菊东南下，悠然见南山”的恬淡，深深影响着中国人。生活中，诸如菊花、竹子、枇杷等植物，已经成为人们庭院里的常客。西方人对于田园生活也十分推崇，梭罗在《瓦尔登湖》中写自己在湖边的生活，书中的自然风光以及简朴的生活吸引了很多中外读者。足见，人类对将自然融入于日常生活的精神需求是一致的。

道教宫观

清·袁耀·《蓬莱仙境图》北京故宫博物院（资料图）

道教宫观在营建过程中也十分重视植被的种植，人们常在宫观院落内外种植灌木、草本以及乔木等。究其原因，首先植物对于道教“仙境”氛围的营造起着一定作用。在神话故事中，仙境中往往有神树奇禽。

《云笈七签·卷二十二·总说天地五方》中写道：“中央太和宝真无理国，西王母之所治......上生金银之树，琼柯丹宝之林，垂苏瑚以为枝，结玉精以为实。其树悉刻题三十六国音诸天玉文，上栖紫燕凤鸾、白雀朱鹗、鵾鸡灵鹄、赤鸟青鹊。”种植的植物含有特殊的含义，比如枇杷四季常绿被认为是生命力强，银杏象征长生不死等。

武当山·榔梅仙祠（资料图）

武当山宫观建筑众多，除种植松柏、银杏、桂花等植物之外，还有一种比较独特的植物——榔梅。《武当福地总真集》中写道：“榔梅仙翁祠，在五龙宫北，磨针石南上百步，有枯木一二，边有一木参天，呼之曰樃梅。榔木梅实，桃核杏形。耆旧相传，此木一枯，不出丈寻，一株复荣，真仙果也。”

榔梅，属于武当山当地特有的品种，在徐霞客的《游太和山》中也有记载。榔梅闻名于世，更与其瑞应和“真武折梅”的故事有关。《道藏》所录《皇明恩命世录》中写道：“须赐太和圆光图井榔梅敕勅正一嗣教真人张宇清，武当天下名山，真武成道灵应感化之地......圆光烛霄，榔梅垂实。”真武折梅的故事则是写真武修行时，见到老妪操铁杵磨针，便折梅插在榔树上，仰天发誓：“余若道成，花开子结。”真武得道时，此树果然开花结果。

园艺生活，是将园林艺术融入人们的日常生活，寄托着中国人对美好生活的向往，对“道法自然”精神的追求。中国的园艺文化，深耕于中国传统文化的土壤之中，屹立于世界文化之林，独具魅力。

（编辑：西铭）

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