风筝：草长莺飞三月天，忙趁东风放纸鸢

[摘要]风筝，融入了中国人对自由、对美的追求，也承载千年以来的中国优秀的传统文化。这些文化，都离不开生活，离不开广大人民群众的创造与传承。

文/止水

对于中国人而言，春日里放风筝不仅是一种有益身心的娱乐活动，更是一种感受中国传统民俗文化的方式。风筝传承至今，已成为中国优秀传统文化的重要载体。本文通过风筝在古代的名称“纸鸢”的来历，“风筝”的本意，最后通过民俗活动及艺术创作中“风筝”的文化意义来看优秀传统民俗文化的传承。

鸢，擅飞也

风筝，古代称作“纸鸢”，源于墨子发明的“木鸢”。

鸢（资料图）

鸢（音同渊），即老鹰。甲骨文很形象，上面是一个“戈”，下面是“鸟”，是一种猛禽。老鹰拥有长而狭的翼，分叉很深的尾，善于飞翔，可以在空中长时间的滑翔。《诗·大雅》中有：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”《尔雅·释鸟》中有：“鸢鸟丑，其飞也翔。”

翔，甲骨文左边是“羊”，右边是“羽”，表示一种飞行时安然的状态。从字型上来看，古人将风筝称为“纸鸢”，多是以其能翔的缘故。

风铃（资料图）

风筝，古代多指殿阁的屋角处随风发声的器物。《升庵诗话》中有：“古人殿阁，檐棱间有风琴、风筝，皆因风动成音，自谐宫商。

元微之诗：‘为啄风筝碎珠玉。’高骈有《夜听风筝》诗云：‘夜静弦声响碧空，宫商信任往来风。依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。’僧齐己有《风琴引》云：‘按吴丝，雕楚竹，高托天风拂为曲。一一宫商在素空，鸾鸣凤语翘梧桐。夜深天碧松风多，孤窗寒梦惊流波。愁魂傍枕不肯去，翻疑住处邻湘娥。金风声尽薰风发，冷泛虚堂韵难歇。常恐听多耳渐烦，清音不绝知音绝。’”

在纸鸢的发展过程中，人们常常加上一种发声的装置（另一说带弦），成为“筝”。《七修类稿·卷二十二辩证类》中有：“曰风筝者，乃古殿阁之檐铃尔，借以名今之带弦之纸鸢也。各有意义，风筝风琴，《丹铅总论》辩之明矣。”

民俗活动

在古代，风筝作为清明的时令活动。

放风筝（资料图）

《扬州画舫录·卷十一》记载了此时的风俗：“风筝盛于清明，其声在弓，其力在尾，大者方丈，尾长有至二三丈者。式多长方，呼为“板门”，余以螃蟹、蜈蚣、蝴蝶、蜻蜓、福字、寿字为多。次之陈妙常、僧尼会、老驼少、楚霸王及欢天喜地、天下太平之属，巧极人工。晚或系灯于尾，多至连三连五。”

文中介绍了风筝的款型，有大有小，有各类形状。同时，放风筝也是清明祭祖上坟时的一种仪式。《扬州画舫录·卷一》中写有：“里人于清明时坟上放纸鸢，掷瓦砾于翁仲帽上，以卜幸获，谓之“飞”。重阳于此登高，浸以成俗。”

长春百子图局部（资料图）

在清代的北京城，风筝是孩童手边的玩具。《燕京随时记》中有：“儿童玩好亦有关于时令。京师十月以后，则有风筝、毽儿等物。风筝即纸鸢，缚竹为骨，以纸糊之，制成仙鹤、孔雀、沙雁、飞虎之类，绘画极工。儿童放之空中，最能清目。有带风琴锣鼓者，更抑扬可听，故谓之风筝也。”

在《武林旧事》中，风筝是少年之间的竞技方式，写有：“桥上少年郎，竞纵纸鸢，以相勾引，相牵剪截，以线绝者为负，此虽小技，亦有专门。”风筝有线，少年们若是将对方的线剪断，则为胜。

历史传承

风筝在古代，也常用于军事、通讯等，具有实用性。

明代军事武器·神火飞鸦（资料图）

《七修内稿》中引用了历史上的两个说法：“《纪原》以韩信为陈豨造放，以量未央宫之远近。又曰：侯景攻梁台城，内外断绝，羊侃令小儿放纸鸢，藏昭于中，以达援军。”这两个故事，其一是指韩信用风筝丈量未央宫的远近，其二是用其作为军事通讯的工具。

吴冠中·小双燕（资料图）

此外，风筝的文化意象也被运用在中国绘画艺术中。吴冠中先生的创作艺术原则，被称作“风筝不断线”。什么意思呢？即艺术创作就是风筝，但始终离不开生活这条线，引用他的一句话：“从生活中来的素材和感受，被作者用减法、除法或别的法，抽象成了某一艺术形式，但仍须有一线联系着作品与生活中的源头。风筝不断线，不断线才能把握观众与作品的交流。”

风筝，融入了中国人对自由、对美的追求，也承载千年以来的中国优秀的传统文化。这些文化，都离不开生活，离不开广大人民群众的创造与传承。

（编辑：西铭）

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