上应台宿，内有洞天：天台山桐柏宫与道教南宗

[摘要]千百年前来，桐柏宫从创立、兴盛、式微，又经历了战乱、原址淹没，直到近代复兴重建。作为南宗祖庭，传承至今不断。

文/止水

位于浙江省台州市的天台山，自古以来便是道教圣地。李白诗云“龙楼凤阙不肯住，飞腾直欲天台去”，可谓是“山水神秀、道影仙踪”。本文通过天台山名字的由来、地理环境的介绍、桐柏宫与全真南宗思想、桐柏宫与道藏的修订带大家走进这个古往今来让人神往的南宗祖庭。

天台山（资料图）

上应台宿

天台山的“台”，念“胎”音。按旧《图经》载陶隐居曰：“（天台山）高一万八千丈，周回八百里，山有八重，四面如一，当斗牛之分，上应台宿，故曰天台。”又《十道志》谓之“顶对三辰”。

三台星君（资料图）

所谓的“台宿”，指三台星。《云笈七签》中有：“三台有六星，两两而起势。一曰天柱，乃王公之位、在天曰三台，在人曰三公。西近文昌二星曰上台，为司命主寿；次二星曰中台，为司中主宗室；东二星为下台，为司禄主兵。”道教将其人格化后有“三台星君”。

《太上玄灵北斗本命延生真经注》中有：“三台者乃中天之大化，北斗之华盖也。”所以三台星君，又称“华盖星君”，即”上台虚精开德星君，中台六淳司空星君，下台曲生司禄星君。”《太上老君说益算神符妙经》中有“三台星君共增禄寿，令无祸殃。”

日月同辉（资料图）

“顶对三辰”中的三辰，即日、月、星。南朝沉约《齐故安陆昭王碑》云：“昭昭若三辰之丽于天，滔滔犹四瀆之纪于地。”唐代孙华《进呈御览诗一百韵》云：“紫极三辰正，黄图九域清。”可见天台山的名字，颇有来历。

内有洞天

天台山的地理环境又如何？据《天台山方外志》中记载：“天台山者，东濒大海，届水而止，为东南一大结局。而父于南岳，祖于峨山，会于昆仑，高于雪山。自雪山东南而下不减四五万里，其中所有灵粹之气，莫不毕集于此，为神仙之窟宅，罗汉之道场，间生圣贤，养育英哲。”

明·仇英《玉洞仙源图》（资料图））

天台山地理环境优越，适合修行。《抱朴子·内篇》云：“诸山不可炼金丹，以其皆有水石之精，惟太华少室缙云罗浮及大小台，正神居之，助人为福，可以修炼。”

《真诰》云：“天台之桐柏山，高万八千丈，周回八百里，其山八重，四面如一，中有洞天，号曰金庭。……是之谓三灾不侵，洪波不登，不死之福乡，养真之灵镜。”

赤城山（资料图）

此外，道教十大洞天的“赤城山洞”位于天台西北，是天台山南门。《孔灵符《会稽记》云：“赤城山，土色皆赤，状似云霞，望之如雉堞。道书以为第六洞天，名上玉清平之夭，即天台之南门。”

徐灵府《天台山记》云：“自天台观东行一十五里有赤城山，其山积石，石色赭然如朝霞，望之如雉垛，故名赤城，亦名烧山。”李白在诗文中一直用“赤城霞”来描写仙境，如《天台晓望》中的“门标赤城霞，楼栖沧海月”，《送王屋山人魏万还王屋并序》中的“挂席历海峤，回瞻赤城霞”。

清·钱维城《台山瑞景》局部（资料图）

正是这样的福地洞天，历史上吸引了葛玄、司马承祯、魏华存、张伯端等高道来此修行。文人墨客、帝王将相对此地神往。乾隆一生，共有十余首咏赞天台山美景，在《琼台酌醴》曾写到：“琼台悬中天，金庭擅桐柏。道宫筑唐时，其下淙灵液。一酌便登仙，奚藉蓝桥驿。”在乾隆眼里，这里是仙人对饮的仙境。

道教南宗

桐柏山，位于天台山南麓，位于天台山“八重”的第二重。所谓“桐柏”，即“木则苏琊琳碧，泉则石髓金浆”。陶弘景《真诰》中有：“天台之桐柏山，高万八千丈，周回八百里，其山八重，四面如一，中有洞天，号曰金庭。是之谓三灾不侵，洪波不登，不死之福乡，养真之灵镜。”

桐柏宫（资料图）

唐朝崔尚曾言：“天台也，桐柏也，释谓之天台，真谓之桐柏，此两者同体而异名。”所以，“桐柏”在修道人眼里就是“天台山”的代称。

桐柏宫紫阳真人像（资料图）

桐柏宫，原名桐柏观、桐柏崇道观，始创于葛玄。北宋时期，“紫阳真人”张伯端在此著《悟真篇》，开创了南宗。宋濂在《跋长春子手帖》中写到南宗传承：“盖自东华少阳君得老聃之道，以授汉钟离权，权授唐进士吕岩、辽进士刘操。操授宋之张伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授陈楠，楠授白玉蟾，玉蟾授彭耜，此则世所号南宗者也。”

其中，“张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾”为南宗五祖。南宗五祖的著作，张伯端有《悟真篇》、《长生要义》等，石泰有《还源篇》，薛道光有《复命篇》，陈楠有《翠虚篇》，白玉蟾有《玉隆篇》、《上清集》等。其中，以《悟真篇》影响最大。南宗宣扬的内丹修炼，做到“练精化气”、“练气化神”、“炼神还虚”。

道藏源流

《道藏》，是道教典籍的总集。我们平日里所接触的道藏版本，如《正统道藏》、《万历续道藏》等都是在政府的支持下完成的。通常这类《道藏》都由政府牵头，在全国范围内搜集道教典籍编订而成，而桐柏宫的道教典籍的保存上贡献巨大。

《正统道藏》（资料图）

桐柏宫的道藏情况，在《重修道藏经记》中有记录：“吴越忠懿王得为道士朱霄，朱外新之，遂筑室於上清阁西北，藏金箓字经二百函，勤其事也。”建阁藏经，始于五代时期的吴越忠懿王。

陈国符教授在《道藏源流考》中曾指出：“五季重建道藏，其可考者，一在蜀中，杜光庭建；一在天台桐柏宫，吴越忠懿王建。”桐柏宫的道教典籍，为宋真宗时期的《大宋天宫宝藏》提供了丰富的典籍资源。据朱封鳌先生《天台桐柏山<道藏>在道藏史上的地位》统计：“4565卷的《大宋天宫宝藏》中，录自天台桐柏道藏的著述有1300卷，占四分之一，在122卷的《云笈七签》中，源于桐柏道藏的有30多卷。”

张高澄道长（资料图）

千百年前来，桐柏宫从创立、兴盛、式微，又经历了战乱、原址淹没，直到近代复兴重建。作为南宗祖庭，传承至今不断。张高澄道长为南宗的复兴积极奔走，对桐柏宫进行规划选址、筹资重建，为恢复南宗道统做出了巨大贡献。

（编辑：西铭）

本文为腾讯道学独家稿件，文／止水，未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。）